福建閩北山區(qū)（武夷山）產(chǎn)茶已有1500多年的歷史，唐宋以降此地產(chǎn)茶已久負(fù)盛名，元朝時(shí)朝廷曾在此設(shè)官焙專司監(jiān)制“龍團(tuán)鳳餅”。清朝以來(lái)，“武夷茶”遠(yuǎn)銷(xiāo)歐美，尤其為英國(guó)與俄羅斯消費(fèi)者所追捧，武夷山因此成為我國(guó)外銷(xiāo)茶的主要產(chǎn)區(qū)。就茶葉的分類和花名而言，“武夷茶”可謂是中國(guó)所有茶產(chǎn)區(qū)中茶樹(shù)種類最多，各種花名最多，分類最為復(fù)雜的。按照采茶時(shí)期、制茶工藝、茶樹(shù)品種、栽培地點(diǎn)與香型特征等不同標(biāo)準(zhǔn)，各有不同的命名與區(qū)分。初來(lái)武夷山的人往往為其復(fù)雜的分類所迷惑，簡(jiǎn)而言之，最粗略的分類可將武夷山的茶葉分為兩個(gè)大類，一類為烏龍茶—武夷巖茶，另一類為紅茶—正山小種。基于這兩種大類的劃分，大致可從地理上將武夷山劃分為東西兩個(gè)區(qū)域，東區(qū)是九曲溪下游的烏龍茶產(chǎn)區(qū)，以九曲溪沿岸的風(fēng)景名勝區(qū)為其核心產(chǎn)區(qū)。西區(qū)是九曲溪發(fā)源的星村鎮(zhèn)桐木自然保護(hù)區(qū)，主要出產(chǎn)正山小種紅茶，以江墩和廟灣等自然村為其核心產(chǎn)區(qū)。本文僅討論武夷巖茶的空間分布結(jié)構(gòu)。
從生長(zhǎng)于山間的茶樹(shù)到杯盞中待人們品飲的茶湯，武夷巖茶經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的自然生長(zhǎng)周期與極為復(fù)雜的加工過(guò)程?！安柘恪钡摹俺尸F(xiàn)”(present)，是茶樹(shù)所提供之物質(zhì)材料（鮮葉）經(jīng)由制茶師傅的人工技藝加工作用而成。其中，茶樹(shù)生長(zhǎng)地的土壤、陽(yáng)光、朝向、溫度、濕度、植株密度、雨水等自然環(huán)境因素是決定鮮葉質(zhì)量的關(guān)鍵，而將“鮮葉”轉(zhuǎn)化為“茶葉”則要靠人所持有的“技術(shù)”對(duì)“物”進(jìn)行操縱和把握，“茶葉”制作實(shí)際上是“環(huán)境-人-物”相互作用的結(jié)果。
武夷巖茶是中國(guó)茶葉體系中的一個(gè)特殊類別，其制作工藝“源于明末，成于清初”，傳統(tǒng)制作技藝包括采摘、萎凋、雙炒雙揉、初焙、揚(yáng)簸晾索及揀剔、復(fù)焙、團(tuán)包和補(bǔ)火等十多道工序，被茶界公認(rèn)為是中國(guó)所有茶類制作技藝中最為復(fù)雜的。由于其制作技藝極其復(fù)雜，傳承不易，武夷巖茶制作技藝在2006年成功入選中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也是當(dāng)年入選此名錄的唯一茶類項(xiàng)目。技藝的復(fù)雜也導(dǎo)致巖茶口感的變化性極為豐富，被認(rèn)為是“既具有綠茶的清香，紅茶的甘醇，又獨(dú)具‘巖骨花香’的烏龍茶神韻。”
巖茶的初制程式大致可將其分解為“采青—萎凋—做青—?dú)⑶唷砣唷姹骸睅讉€(gè)階段。茶葉采摘下來(lái)運(yùn)到茶廠后，應(yīng)立刻進(jìn)行萎凋處理，各個(gè)階段需環(huán)環(huán)相扣才能協(xié)調(diào)整合為一套完整的加工技藝流程。因而理想的情況下是由一位制茶師傅負(fù)責(zé)整個(gè)制茶流程，“技術(shù)”的穩(wěn)定也意味著最終形成的“香氣”的穩(wěn)定。但現(xiàn)實(shí)的情況是，茶廠為了提高制茶效率，往往將巖茶復(fù)雜的制作工序分解為不同的“技術(shù)”，分別由特定的人群承擔(dān)。雖然茶人們皆強(qiáng)調(diào)每一環(huán)節(jié)都有其不可替代的作用，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的細(xì)微變化都會(huì)影響到茶香最終的呈現(xiàn)，但事實(shí)上幾乎所有人都承認(rèn)巖茶制作最為關(guān)鍵的技術(shù)是“做青”，其次為“焙火”。因而，根據(jù)不同環(huán)節(jié)要求之“技術(shù)”的復(fù)雜程度及其在整套工藝中的重要程度，“技術(shù)”實(shí)際上也被劃分為不同的等級(jí)，核心技術(shù)的掌握者“青師傅”和“焙師傅”工資也較其他工人高出許多。
和大部分的傳統(tǒng)手工藝一樣，“做青”的方法并無(wú)“秘密”而言，在任何一本關(guān)于巖茶的書(shū)籍或刊物中都可以找到做青方法介紹。然而要真正掌握這一門(mén)技術(shù)卻并非易事，真正的“秘密”儲(chǔ)藏于茶工們體現(xiàn)化的經(jīng)驗(yàn)（embodiedexperience）中。技術(shù)是一種具身的（embodied）知識(shí)，要求長(zhǎng)時(shí)間地實(shí)踐，融于從業(yè)者的肢體和感覺(jué)器官中。
當(dāng)?shù)厝藢⒆銮嚓P(guān)鍵總結(jié)為“看天做青、看青做青”八字口訣，即要根據(jù)天氣、品種、茶青長(zhǎng)勢(shì)等情況，靈活機(jī)動(dòng)地采取相應(yīng)的辦法?！翱刺熳銮唷⒖辞嘧銮唷睂?shí)際上又包括“看品種曬青”（葉片水分含量高者多曬）、“看茶青嫩度曬青”（嫩葉可多曬）、“看采摘時(shí)間曬青”（早青可重曬，午青宜輕曬）、“看季節(jié)氣候曬青”（春茶宜多曬，夏、秋茶宜少曬）。茶山離茶廠的距離遠(yuǎn)近、茶樹(shù)所在位置是背陰或向陽(yáng)、當(dāng)年的降水量、茶樹(shù)的品種、采摘季節(jié)、日期與時(shí)辰、采摘當(dāng)日的天氣，鮮葉是否沾雨水等都會(huì)影響到茶青的質(zhì)量，使其呈現(xiàn)不同的物性。茶界亦普遍認(rèn)為，“做青技藝的極致最終取決于做青師傅對(duì)茶的‘認(rèn)識(shí)’，不同的認(rèn)知就出現(xiàn)不同的講究。其中的香氣、滋味都蘊(yùn)含著做青師傅的個(gè)人個(gè)性、獨(dú)特內(nèi)涵。總的來(lái)說(shuō)，做青是一門(mén)技藝。技藝有兩方面含義，技即技術(shù)，是加工環(huán)節(jié)符合規(guī)律的講究；藝是藝術(shù)，它存乎于每個(gè)做青師傅思想和腦海里，反映做青師傅對(duì)茶的認(rèn)知水平，甚至是對(duì)生活對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度。”一個(gè)技藝高超的“做青”師傅則可以通過(guò)“思考的手”（mindfulhand）和具身化的技巧——對(duì)自身身體及雙手力度、角度、操作時(shí)間等的控制，按照茶青的不同特質(zhì)分別加以處理，最終呈現(xiàn)出最適宜于它的香氣。因此，雖然當(dāng)每一款茶的名字確定以后，它就應(yīng)該有與之相匹配的固定“香型”，但在每一種固定的香型中又蘊(yùn)含著細(xì)微的變化。對(duì)于普通茶客而言這種細(xì)微差別幾乎是不能察覺(jué)的，但是對(duì)于巖茶品鑒專家而言，這種“微乎其微”的差異中卻具有無(wú)限豐富的闡釋性。
對(duì)茶青特點(diǎn)的準(zhǔn)確定位與處理賴于“青師傅”對(duì)本土環(huán)境的感知，若非在武夷山生活多年，很難把握其中的微妙變化。這是一種在地化的(localized)、具身化的（embodied）、手工藝人的“經(jīng)驗(yàn)世界”，并且這種經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)也只能與處于同一小區(qū)空間中的群體共享——這并非出自“青師傅”的自私保守，而是因?yàn)橐恍┬g(shù)語(yǔ)及其表示的狀態(tài)只能為當(dāng)?shù)厝怂邦I(lǐng)會(huì)”。比如表示茶青處理之不同狀態(tài)程度的“走水”、“還陽(yáng)”、“湯匙葉”等術(shù)語(yǔ)，并非標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)描述，但這種比喻卻最能為生活于同一地域環(huán)境中的人群所理解和把握。因此，巖茶制作技藝一方面毫無(wú)疑問(wèn)是屬于儲(chǔ)藏于茶工身體內(nèi)的“個(gè)體知識(shí)”，以身體為技藝之儲(chǔ)存載體，不能為外力所轉(zhuǎn)移或剝奪；另一方面又是內(nèi)嵌于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境及被環(huán)境所吸納的，通過(guò)建立于共同的物質(zhì)環(huán)境之上的共同經(jīng)驗(yàn)與感官觸覺(jué)，只有當(dāng)?shù)厝瞬拍軌蝾I(lǐng)會(huì)。
來(lái)源：《“山場(chǎng)”與“巖韻”——武夷茶的風(fēng)土條件與市場(chǎng)價(jià)值建構(gòu)》，《中國(guó)飲食文化》（THCICore，臺(tái)灣人文學(xué)引文索引核心期刊），第12輯，2016（4）。注釋從略，詳見(jiàn)原文。
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往期回顧
“山場(chǎng)”與“巖韻”:武夷茶的風(fēng)土條件與市場(chǎng)價(jià)值建構(gòu)（一）——引言與相關(guān)理論綜述部分
